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孫子兵法智慧名言故事

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  • 其他題名:孫子智慧名言故事 《孫子》智慧名言故事 孫子智慧名言故事
  • 作者:
  • 出版年:2009[民98]
  • 出版社:廣達文化
  • 出版地:臺北市
  • 集叢名:先秦經典智慧名言故事叢書:2
  • ISBN:957-713-428-9 ; 978-957-713-428-8
  • 附註:版權頁題名: 《孫子》智慧名言故事

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簡介

《孫子兵法》是兵家一部經典性的理論著作,千百年來一直享有極高的聲譽,對我國的傳統兵學及世界兵學都產生了深遠的影響。

 

《孫子兵法》是春秋末年齊國的孫武所著。孫武字長卿,世人尊稱孫子,是齊國的貴族陳氏後裔。其祖陳書(田完的四世孫),因伐莒有功,被齊景公賜姓孫氏,食采邑於樂安。孫書生子馮,馮生武。後因齊國內亂,孫武來到了吳國。當時,吳國正與楚國爭霸,伍子胥把孫武推薦給了吳王闔閭,孫子向吳王獻上兵法十三篇,吳王大加稱讚,並且要求馬上當面實踐一下。於是孫武就以宮女為演練隊伍,並且以吳王的兩名寵姬為隊長,各領一隊,操練起來。孫武首先告訴她們如何前後進退左右旋轉的步伐,並要求她們聽鼓聲動作。可是,一通鼓聲過後,宮女們前仰後倒,嬉笑不止。孫武遂再次申明動作及紀律,並且親自擊鼓,宮女們依然嬉笑不止。孫武大怒,命令軍法官執行軍法說:軍令不明是將領的過錯,軍令已經多次申明而士卒不用命,則是軍士的過錯。於是,他下令斬殺兩名隊長嚴明軍令。吳王見孫武要斬殺自己的寵姬,忙派人來制止。孫武卻說:受命為將則將在軍、君命有所不受。說完,就斬了那兩名寵姬。宮女們人人驚懼,再次演練,都寂然無聲,全部按號令行動,再也沒有違規犯紀的了。

 

孫武的事蹟在《春秋》的經傳中沒有任何記載,只見於《史記》和《吳越春秋》,而《史記》又有齊國孫臏的記載,《漢書.藝文志》所記載的《孫臏兵法》後世又失傳,因此,後人對孫武其人和《孫子兵法》的真實性有所懷疑,認為傳世的《孫子兵法》即《孫臏兵法》。一九七二年在山東臨沂銀雀山漢墓同時出土了《孫子兵法》和《孫臏兵法》,其中《孫子兵法》的殘篇《吳問》記載了孫武和吳王的對話,證明了孫武的事蹟和傳世的《孫子兵法》都是真實的,近千年的疑案終於揭開,不能不說是中國學術界的一件大事,也是中國兵學歷史上的一件大事。

 

《孫子兵法》是我國存世的第一部兵書,它總結了春秋及以前歷代的軍事思想。

 

戰爭是政治的繼續,也是政治爭鬥的最後解決方式。對此,孫子有著清醒的認知。戰爭必須以國內政治為基礎,「道」即政治的意義多次被孫子關注,提出應「修道而保法」。他更將道列為「五事」、「七計」之首。相對於對政治的關注,更為精彩的是孫子戰爭規律、謀略原則、具體戰法的總結和創新。

 

春秋時代頻繁的戰爭使孫武意識到:戰爭是不可避免的,對待戰爭一定要認真、慎重,因此他說:「無恃其不來,恃吾有以待之;無恃其不攻,恃吾有所不可攻也。」(《孫子兵法.九變篇》,下引僅注篇名)嚴酷的戰爭是關係到國家存亡、人民生死的大事,必須慎重對待。「兵者,國之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。」(《計篇》)在「亡國不可以復存,死者不可以復生」(《火攻篇》)的嚴峻而冷酷的現實面前,孫子以高度理性的態度看待戰爭,反對以任何感情上的衝動和任何觀念上的鬼神「天意」,來替代或影響理智的判斷和謀劃,而一切的軍事行動必須以現實利害為基礎和重點。「主不可以怒而興師,將不可以慍而致戰;合於利而動,不合於利而止。」(《火攻篇》)「先知者不可取於鬼神,不可象於事,不可驗於度,必取於人,知敵之情者也。」(《用間篇》)因此,為了在戰爭中能夠生存下去,孫子便要求「先計而後戰」,注重廟算。所謂廟算,就是戰前所進行的謀劃和預測。孫子從戰爭的角度大張旗鼓地提出:「兵者,詭道也。」「兵以詐立。」

 

正因為兵家追求的是勝利,所以兵家的立足點就是廟算詭道。詭道的策劃在此有了極為現實的意義。它是基於對現象的觀察,天時(氣候的種種變化)、地利(地形的險易、高下、遠近、河流、山川等)、人事(包括將領、法令、政治、士卒、軍需等)等等現象都是兵家必須仔細觀察的。不僅如此,還要知彼知己:「知彼知己,百戰不殆;不知彼而知己,一勝一負;不知彼不知己,每戰必殆。」(《謀攻篇》)「知吾卒之可以擊,而不知敵之不可擊,勝之半也;知敵之可擊,而不知吾卒之不可以擊,勝之半也;知敵之可擊,知吾卒之可以擊,而不知地形之不可以戰,勝之半也。」(《地形篇》)戰爭中具體情況千變萬化,不僅忌諱紙上空談,也忌諱按既定方針的刻板教條,因敵、因地、因時靈活用兵才是兵家制勝的法寶。所以,「兵無常勢,水無常形,能因敵變化而取勝者,謂之神。」(《虛實篇》)

 

由於《孫子兵法》一書具有高度的理論性,它對一些戰爭規律的總結具有高度的濃縮性質,就連其中對於一些特殊條件下的具體戰法等等,也同樣僅僅是片言隻語的指導性話語。因此,在《孫子兵法》一書中幾乎沒有可以選取的故事。但是《孫子兵法》的精神,乃至它的具體用兵原則,千百年來卻一直輝耀於歷史的長河中。中國是一個戰爭頻繁的國度,本書中所選的故事幾乎都是歷史上發生過的事例。至於所選恰當與否,就有待讀者諸君的評判了。

章節

  • 導讀(p.7)
  • 兵者,國之大事(p.19)
  • 將者,智信仁勇嚴也(p.24)
  • 勢者,因利而制權也(p.29)
  • 兵者,詭道也(p.33)
  • 能而示之不能(p.37)
  • 用而示之不用(p.40)
  • 近而示之遠(p.43)
  • 遠而示之近(p.46)
  • 利而誘之(p.49)
  • 亂而取之(p.53)
  • 實而備之(p.59)
  • 強而避之(p.62)
  • 怒而撓之(p.66)
  • 卑而驕之(p.69)
  • 逸而勞之(p.75)
  • 親而離之(p.79)
  • 攻其無備,出其不意(p.83)
  • 多算勝,少算不勝(p.86)
  • 兵聞拙速,未睹巧久(p.91)
  • 盡知用兵之害與利(p.95)
  • 因糧於敵(p.99)
  • 殺敵者,怒也(p.104)
  • 取敵之利者,貨也(p.107)
  • 善養敵卒,勝敵益強(p.111)
  • 不戰屈人,善之善者(p.114)
  • 上兵伐謀(p.118)
  • 小敵之堅,大敵之擒(p.125)
  • 國君之患於軍者(p.128)
  • 知可戰與不可戰者勝(p.133)
  • 識眾寡之用著勝(p.136)
  • 以虞待不虞者勝(p.140)
  • 以不可勝待敵之可勝(p.143)
  • 善戰者勝於易勝(p.147)
  • 立不敗之地而不失敵敗(p.151)
  • 勝兵先勝,敗兵先戰(p.157)
  • 兵之所加,如以碫投卵(p.161)
  • 奇正之變(p.166)
  • 以利動之,以卒待之(p.169)
  • 善戰者求之於勢(p.173)
  • 善戰者致人而不致於人(p.178)
  • 行無人之地千里不勞(p.183)
  • 善攻守則敵不知所守攻(p.190)
  • 攻其所必救(p.195)
  • 避實擊虛,因敵制勝(p.200)
  • 軍無輜重則亡(p.203)
  • 三軍可奪氣(p.209)
  • 將軍可奪心(p.213)
  • 以逸待勞(p.217)
  • 高陵勿向,背丘勿逆(p.221)
  • 窮寇勿迫(p.227)
  • 圮地無舍(p.232)
  • 衢地合交(p.234)
  • 死地則戰(p.237)
  • 半濟而擊(p.241)
  • 辭卑而益備者進也(p.245)
  • 辭強而進驅者退也(p.250)
  • 令之以文,齊之以武(p.255)
  • 地形者,兵之助也(p.259)
  • 視卒如愛子(p.262)
  • 知彼知己,知天知地(p.265)
  • 兵之情主速(p.269)
  • 陷之死地然後生(p.273)
  • 以火佐攻者明(p.278)
  • 非利不動(p.281)
  • 主不可以怒而興師(p.284)
  • 將不可以慍而致戰(p.289)
  • 內間者,因其官人而用之(p.294)

作者簡介

張樹驊

山東樂陵市人。先後擔任山東省作家協會紀檢組長、中國孔子基金會副理事長兼秘書長,中國孔子基金會副會長、山東省政協常委、科教文衛體委員會主任。先後主編《儒商與二十一世紀》、《先秦經典智慧名言故事》叢書、《儒藏論壇》等書籍。

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