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<<禮記>>智慧名言故事:儒家制度

  • 點閱:17
  • 其他題名:禮記智慧名言故事
  • 作者:
  • 出版年:2010[民99]
  • 出版社:廣達
  • 出版地:臺北市
  • 集叢名:先秦經典智慧名言故事叢書:08
  • ISBN:957-713-435-1 ; 978-957-713-435-6

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簡介

關於《禮記》各篇的年代屬性問題,歷來眾說不一。大多數學者把《禮記》的年代定在西漢。也有不少學者從《漢書.藝文志》之說,認為《禮記》的基本材料出於孔門七十子之徒,只是後來經過了漢儒的加工或竄改。但也有少數學者認為《禮記》是先秦的作品,如當代學者沈從文先生從周秦兩漢墓葬所反映的制度對《禮記》的年代作了如下判斷:「所發墓葬,其中制度,凡漢代者,以《禮記》證之皆不合;凡春秋、戰國者,以《禮記》證之皆合;足證《禮記》一書必成於戰國,不當屬之漢人也。」(《顧頡剛學術文化隨筆》,中國青年出版社一九九八年版,第一七六頁引)這種研究方法雖有說服力,但尚不能從文獻本身來證明。

禮記》自東漢鄭玄為之作注以後,其地位逐步上升,由原來為經典的附庸上升為與《儀禮》、《周禮》鼎足而三的「正經」。其後,從三國的魏、蜀至晉初,均立三禮於學官,晉元帝更立《禮記》鄭氏博士。梁武帝作《禮記大義》十卷。唐初,太宗命孔穎達等撰《五經正義》,《禮記》便居其一。唐朝設科取士,把《左傳》、《禮記》列為大經,《儀禮》、《周禮》、《詩經》等列為中經。宋以後到明清,《禮記》被列為《十三經》之一。南宋理學家朱熹將《禮記》裡的《大學》、《中庸》二篇抽出,與《論語》、《孟子》合為「四書」,並作《四書章句》。此後八百年間,「四書」內容一直被列為科舉考試的題目,成為天下士子們的必讀之書。到了明朝,《禮記》取代《儀禮》成為五經之一,其地位進一步提高。

從西漢到明清的漫長歷史時期中,《禮記》何以愈來愈受重視?究其原因,是由於《禮記》不僅記載了具體生活中許多實用性較大的細枝末節,而且詳盡地論述了各種典禮的意義和精神,相當全面而深刻地宣揚了儒家的禮治主義,從而使其成為中國封建社會的精神支柱,成為維護封建統治秩序並進而達到獲得「長治久安」目的不容忽視的大政方針。可以說,《禮記》在過去兩千多年裡對中華民族的思想、品格、心態的影響是複雜的、多方面的,不可一概而論。與《儀禮》、《周禮》兩書比較,儘管這兩部書體例較《禮記》完整,取得經典地位較《禮記》早,但《禮記》的影響則遠比上兩書為大,它僅次於《論語》,可與《孟子》比肩,是研究先秦儒家思想、社會狀況不可多得的寶貴歷史資料。

在封建時代,《禮記》被視為「學術、治術,無所不包」的一部經典,它涉及到政治、法律、倫理、哲學、教育、歷史、文學、祭祀、民俗、衣飾、器物、飲食等等諸多領域,可以說包羅萬象。從總體上看,它已是過時的東西,但就其價值系統看,其中的精華部分,對當今社會仍有其借鑑和認知意義。

關於人的價值,《禮記》闡述了人的重要性,把塑造什麼樣的人放在中心地位。對於人的價值的論述,集中體現在《大學》篇。《大學》云:「身修而後家齊,家齊而後國治,國治而後天下平。自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本。」朱熹認為,這是「古之大學所以教人之法」。教育人、塑造人的最終目的,就是能夠承擔起治國平天下的大任。修齊治平的道路,就是實現人生價值的道路,就是人生理想人格的自我實現的過程。《禮記》中還特別強調了執政者的個人品德修養在治國行政中的重要性。哀公問政,孔子答曰:「政者,正也。君為正,則百姓從政矣。君子所為,百姓之所從也。君所不為,百姓何從?」君主治國行政,主要靠自己的表率作用。「上樑不正,則下樑歪」,這是古今之真理。

關於社會的價值,《禮運》篇集中討論了理想價值和現實價值的實現。理想價值就是大同社會:「大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分,女有歸。貨惡其棄於地也,不必藏於己;力惡其不出於身也,不必為己,……是謂大同。」這一精練而優美的描述,不僅反映了我們祖先對美滿而公正社會的強烈嚮往,而且成為歷代志士仁人建立理想社會的重要依據。現實價值就是小康社會。

實現小康社會的標誌就是「人肥」、「家肥」、「國肥」、「天下肥」。「四體既正,膚革充盈,人之肥也。父子篤,兄弟睦,夫婦和,家之肥也。大臣法,小臣廉,官職相序,君臣相正,國之肥也。天子以德為車,以樂為御。諸侯以禮相與,大夫以法相序,士以信相考,百姓以睦相守,天下之肥也。是謂大順。」國家物質豐富,社會文明,天下大順,就是實現了社會的現實價值。

在思想方法上,《禮記》也提出了許多有價值的東西,最突出的就是不走極端的「中庸」理論。《中庸》講:「喜怒哀樂之未發,謂之中。發而皆中節,謂之和。中也者,天下之大本也。和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育也。」所謂「致中和」,也就是「中庸」,即以「中」為用。所以,「中庸」的思想方法就是不走極端,凡事要做到合情合理。

另外,還有記錄許多生活上細小儀節的篇章,有專門探討制禮深義的篇章以及具體記錄各種祭禮、喪禮、冠禮、鄉飲酒禮、射禮、聘禮等等的篇章,這些內容雖大都已遠離今天的生活,但對於認識和研究中國古代社會,對於全面理解儒家的思想體系,仍有其重要的史料價值。

但是,《禮記》中也存有一些封建糟粕,如全力強調和維護建立在親親尊尊基礎上的等級制度,竭力宣揚男尊女卑等等,對此我們必須採取批判的態度。

本書按照「叢書」體例的統一要求,由三部分組成:第一部分「名言」,是從全文標點本《十三經.禮記》中選出的傳誦較廣、較久,至今對人們有借鑑和認知作用的名言、格言。第二部分「要義」,是用通俗語言對「名言」的內涵及其現代意義進行詮釋,力求做到簡明、扼要、準確,以有助於對「名言」的理解。第三部分「故事」,是從中國古代有關著述中選取與「名言」內容相應的故事,這些故事通俗易懂,形象生動,內容健康。

章節

  • 導讀(p.7)
  • 敖不可長(p.19)
  • 愛而知其惡,憎而知其善(p.22)
  • 臨難毋苟免(p.25)
  • 禮尚往來(p.29)
  • 禮者,自卑而尊人(p.32)
  • 為人子之禮(p.35)
  • 幼子常視毋誑(p.39)
  • 長者不及,毋儳言(p.43)
  • 博聞強識而不讓(p.46)
  • 君子不盡人之歡(p.49)
  • 事親有隱而無犯(p.52)
  • 事君有犯而無隱(p.56)
  • 君子愛人以德(p.60)
  • 敗則死之,危則亡之(p.63)
  • 生當有益於人(p.66)
  • 進人加諸膝,退人墜諸淵(p.70)
  • 國無道,君子恥盈禮焉(p.74)
  • 斯子必多曠於禮(p.78)
  • 雖貧盡歡方為孝(p.81)
  • 殉葬非禮(p.84)
  • 苛政猛於虎(p.88)
  • 不食嗟來之食(p.91)
  • 大道之行天下為公(p.94)
  • 用人之知去其詐(p.97)
  • 君臣相正國之肥也(p.101)
  • 玉不琢,不成器(p.106)
  • 化民成俗,其必由學(p.110)
  • 教學相長(p.113)
  • 教之不刑,其此之由(p.116)
  • 能博喻然後能為師(p.119)
  • 記問之學,不足為師(p.123)
  • 凡學之道,嚴師為難(p.126)
  • 善學者師逸而功倍(p.129)
  • 有言無信,君子恥之(p.134)
  • 地廣民飢,君子恥之(p.136)
  • 一張一弛,文武之道(p.139)
  • 政者,正也(p.144)
  • 言不過辭,動不過則(p.146)
  • 古之為政,愛人為大(p.149)
  • 君子寧使人浮於食(p.154)
  • 貴人賤己,先人後己(p.158)
  • 君子約言,小人先言(p.160)
  • 上酌民言,則下天上施(p.164)
  • 君子慎其獨(p.167)
  • 上不怨天,下不尤人(p.170)
  • 執其兩端,用其中於民(p.173)
  • 為政在人(p.176)
  • 君子不可不修身(p.179)
  • 好學、力行、知恥(p.183)
  • 博學之,審問之(p.187)
  • 反古之道者災(p.191)
  • 君子動而世為天下道(p.195)
  • 君子內省不疚(p.199)
  • 南方之強君子居之(p.202)
  • 君子隱而顯(p.205)
  • 君子不失足於人(p.208)
  • 君子慎以避禍(p.211)
  • 以德報德,以怨報怨(p.213)
  • 君子雖自卑而民敬尊之(p.216)
  • 君子不以辭盡人(p.220)
  • 君子淡以成,小人甘以壞(p.223)
  • 君於勿輕諾(p.227)
  • 君子不以色親人(p.230)
  • 好賢如《緇衣》(p.233)
  • 君愛民,民親君(p.237)
  • 上之所好惡,不可不慎(p.240)
  • 大人不倡游言(p.245)
  • 君子謹言慎行(p.249)
  • 君不疑於臣,臣不惑於君(p.254)
  • 上不可以褻刑而輕爵(p.258)
  • 大臣不親,百姓不寧(p.262)
  • 人有所溺,皆在其所褻(p.267)
  • 君以民存,亦以民亡(p.271)
  • 生不可奪志,死不可奪名(p.274)
  • 君子好其正(p.278)
  • 儒以忠信為寶(p.281)
  • 儒可殺不可辱(p.284)
  • 身可危,志不可奪(p.289)
  • 博學篤行(p.293)
  • 禮以和為貴(p.297)
  • 內舉不避親,外舉不避仇(p.301)
  • 儒者澡身而浴德(p.305)
  • 儒有不隕獲於貧賤(p.308)
  • 大學之道,在明明德(p.312)
  • 修身為本(p.318)
  • 誠其意而慎其獨(p.323)
  • 好而知其惡,惡而知其美(p.326)
  • 君子有諸己,而後求有諸人(p.329)
  • 君子有絜矩之道(p.334)
  • 有國者不可以不慎(p.338)
  • 道得眾則得國(p.342)
  • 君子慎乎德(p.346)
  • 小人治國,災害並至(p.349)
  • 民之所好好之(p.355)
  • 拂人之性,災必逮身(p.358)

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