簡介
《尚書》是我國古代最早的一部歷史文獻彙編，也是儒家的主要經典之一。它原來只稱為《書》，從漢代開始又稱為《書經》，而學者們在習慣上多稱為《尚書》。「尚書」這個名稱，一般認為就是「上古帝王之書」的意思。
有必要指出，現存《尚書》的「古文」部分雖然公認是「偽書」，對這部分文字的價值卻不能一概否定。事實上，魏、晉時人的所謂「偽造」，大抵是根據《尚書》原有的篇名，從古籍中搜集散存的《尚書》文句而重新組織起來的。這種工作類似於輯軼，只是很不嚴格，其中不免有任意改編或添加之處，以求把本來不好讀、看不懂或不接續的古文字組織得文從字順。即便如此，這部分文字還是保存了不少大體接近原貌的《尚書》古文句和重要史料，未可忽視，尤其不可僅僅當作魏、晉學者的著作來看待。
討論《尚書》的體例和內容等情況主要依據現存《尚書》的「今文」部分（三十三篇）。這部分文字特別難讀，一向號稱「詰屈聱牙」，仍大體保留著先秦時《尚書》本文的原貌。
《尚書》所記錄的史實，從傳說中的堯、舜到春秋中葉的秦穆公，大致在西元前二二○○年—前六二○年之間。它所收錄的歷史文獻是按虞（舜）、夏、商、周四代的順序編輯的，也就是全書分為四個部分，分別叫做《虞書》（第一篇是《堯典》）、《夏書》、《商書》和《周書》。《虞書》和《夏書》篇幅不多，實際是後人追述古代事蹟的著作；《商書》約佔全書篇幅的三分之一，《周書》則佔了全書篇幅的大半，這兩部分都主要依據當時的文件資料寫成。全書各篇都有標題，但標題的方式不一致，除以人名、事項、事件為內容標題外，還有相當一部分稱為「典」、「謨」、「訓」、「誥」、「誓」、「命」。
「典」指一代大事，「謨」指某一方面的大事，「訓」為訓導之詞，「誥」相當於後世帝王的詔令，「誓」為誓師之詞，「命」指冊命、任命等文詞。總括起來說，全書文字的絕大部分是當時統治者的講話記錄和文告。相關文件原來都是保密的，由王朝史官存檔和保管，至西周滅亡以後才陸續流散出來，春秋時的文件當然流傳更晚。不過，這些資料被編入《尚書》以後，有好多已經不是文件的原樣了。
《尚書》文字古奧，記事也還相當簡單，但是它的許多篇章流傳兩三千年，至今已成為瞭解上古歷史必不可少的重要資料。是書中所保存的商、周二代史料，特別是西周初年的史料，多可與甲骨文、金文史料相參證，對於後人研究當時的社會政治狀況、宗教和文化觀念等，都有很高的價值。全書內容最為突出的有兩大類，一是說要「敬天法祖」，一是說要「討伐逆命」，這是由於上古時代的國家以祭祀和征伐為兩件大事。受到時代、社會發展階段和階級立場等多方面的限制，《尚書》中的大量內容在今天都是需要批判地看待的，然而它也和其他儒家經典一樣，對中國傳統文化的演進和嬗變產生過極其深刻的影響，書中所包含的很多精粹內容和優秀傳統文化因素，還是應當而且需要繼承下來，並使之得以弘揚和發展的。譬如注重以德治國、「敬德保民」的德政思想，強調「民為邦本，本固邦寧」的民本思想，主張選賢與能、任人唯賢的用人思想，以及宣導社會公正、反對偏私政治和濫用刑罰、告誡統治者要以身作則和厲行節儉等等，都是中國傳統文化的優秀內容，不論在過去、現在和將來都有普遍的借鑑意義。《尚書》中許多精闢的話語，包括一些涉及社會生活與人生修養的話語，成為後人經常引用的格言，有著廣泛的影響。
我們編寫本書目的是以「名言故事」的形式向讀者介紹《尚書》的部分精華內容。各條的順序仍按原書篇章的先後編排，每一條先列出名言「原文」，然後約略說明其「要義」（包括名言產生的相關背景、名言的基本含義和現代啟示等，並對名言中難認難懂的字詞作簡要注釋），接下又用「故事」來印證名言。所選「故事」基本上不是原書中記載的史實，也不拘於是哪個時代的「故事」，我們選取的標準是故事與名言及其「要義」都有著密切的關聯；同時我們在每一條名言後面的「故事」部分，一般也只講故事，不添加解釋或說明性的文字，以便讀者自己思考，因事而明理，由明理而更深入地理解名言。清代學者章學誠說過：「古人事見於言，言以為事，未嘗分事、言為二物也。」（《文史通義‧書教下》）這句話是章學誠在討論《尚書》時說的。我們在這裡就採取以名言引出故事、以故事解讀名言的做法，從而言、事不相離，以求讀者在閱讀之後能加深印象，觸類旁通。
還有一點需要說明的是，我們在這裡所選的《尚書》名言，根據的是《十三經注疏》本，也就是現在通行的《尚書》版本。如前所說，這一版本的「古文」部分出於魏、晉時人的「偽作」，有些資料是不可信的。但是其中可信的材料也不能丟棄，況且僅就「名言」而言，哪些應是古語，哪些可能晚出，還是大致可以辨別的；即使有的難以辨別，如果後人引用很多，那也就與舊時「名言」沒有什麼根本性的差異了。所以我們在選名言時，既注重今本《尚書》的「今文」部分，也沒有放棄它的「古文」部分。鑑於歷來對《尚書》的研究還存在許多分歧，這裡也不再註明所選名言是出於「今文」還是「古文」篇章。
章節
- 導讀(p.7)
- 誠信謙讓(p.21)
- 詩言志(p.26)
- 直溫剛簡(p.31)
- 克勤克儉(p.38)
- 滿招損，謙受益(p.43)
- 允執厥中(p.51)
- 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。(p.51)
- 捨己從人(p.55)
- 任賢勿貳(p.59)
- 勿違道，勿背百姓(p.63)
- 罔違道以干百姓之譽，罔咈百姓以從己之欲。(p.63)
- 勿聽勿庸(p.66)
- 宥過刑故(p.71)
- 不矜不伐(p.74)
- 汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功。(p.74)
- 勿遊於逸(p.78)
- 罪疑功疑(p.83)
- 寧失不經(p.89)
- 期於無刑(p.93)
- 君子在野(p.97)
- 君子在野，小人在位，民棄不保，天降之咎。(p.97)
- 知人則哲(p.102)
- 汝無面從(p.111)
- 民惟邦本(p.114)
- 與汝偕亡(p.117)
- 德日新(p.121)
- 德日新，萬邦惟懷；志自滿，九族乃離。(p.121)
- 得師者王(p.129)
- 能自得師者王，謂人莫已若者亡；好問則裕，自用則小。(p.129)
- 慎終如始(p.133)
- 懋官懋賞(p.137)
- 德懋懋官，功懋懋賞；用人惟己，改過不吝；克寬克仁，彰信兆民。(p.137)
- 寬以待人(p.140)
- 勿自作孽(p.143)
- 勿縱情欲(p.147)
- 德無常師(p.153)
- 德無常師，主善為師；善無常主，協於克一。(p.153)
- 任人惟賢(p.157)
- 常德保位(p.161)
- 常厥德，保厥位；厥德匪常，九有以亡。(p.161)
- 觀德觀政(p.166)
- 七世之廟，可以觀德；萬夫之長，可以觀政。(p.166)
- 顛木有由蘗(p.170)
- 矧曰其克從先王之烈，若顛木之有由蘗。(p.170)
- 力穡有秋(p.176)
- 惟舊惟新(p.180)
- 燎原之火猶可滅(p.183)
- 若火之燎於原，不可向邇，其猶可撲滅。(p.183)
- 木從繩則直(p.187)
- 明哲作則(p.192)
- 有備無患(p.199)
- 慮善以動，動惟厥時(p.202)
- 慮善以動，動惟厥時。有其善，喪厥善；矜其能，喪厥功。(p.202)
- 人為萬物之靈(p.206)
- 周親不如仁人(p.211)
- 雖有周親，不如仁人。天視自我民視，天聽自我民聽。(p.211)
- 樹德與除惡(p.216)
- 惟賢惟能(p.220)
- 中正不倚(p.225)
- 無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。(p.225)
- 無偏無黨(p.229)
- 無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，正道正直。(p.229)
- 玩物喪志(p.233)
- 宜矜細行(p.238)
- 不矜細行，終累大德，為山九仞，功虧一簣。(p.238)
- 不作無益(p.241)
- 皇天惟德(p.245)
- 皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠之懷。(p.245)
- 立政惟人(p.248)
- 以公滅私(p.252)
- 作德心逸，作偽心勞(p.258)
- 推讓庶官和(p.260)
- 惟志惟勤(p.267)
- 果斷無後艱(p.274)
- 有容德乃大(p.279)
- 無敢逸豫(p.287)
- 彰善癉惡樹風聲(p.292)
- 旌別淑慝，表厥宅里，彰善癉惡，樹之風聲。(p.292)
- 政貴有恆(p.295)
- 世祿之家，鮮克有禮(p.298)
- 世祿之家，鮮克由禮；以蕩陵德，實悖天道。(p.298)
- 思艱圖易民乃寧(p.302)
- 治國艱難(p.307)
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